گروه معارف- از نگاه آیات و روایات زندگی محدود به این دنیا نبوده، بلکه زندگی اصلی در آخرت است که البته جاودان و زندگی در این دنیا در مقایسه با آخرت تنها نظیر زندگی در رحم در مقایسه با دنیا است.
به گزارش ایکنا از آذربایجانشرقی، قرآن در آیات اعتقادی، کتاب تبیین اصل معناداری زندگی و در آیات احکام و اخلاقی راه و روش زندگی معناداراست. معنا و هدف زندگی بسیار مهم است و همین سبب میشود که در نگاه ادیان و اسلام زندگی محدود به این دنیا نشود.
از نگاه آیات و روایات زندگی محدود به این دنیا نبوده، بلکه زندگی اصلی در آخرت است که البته جاودان و زندگی در این دنیا در مقایسه با آخرت تنها نظیر زندگی در رحم در مقایسه با دنیا است.
«فلسفه حیات» یا «معنی زندگی» یکی از اساسی ترین موضوعات زندگی انسان است. یکی از آموزههای ادیان الهی معنی دار بودن و هدفمند بودن زندگی است.
از نظر قرآن کریم زندگی دنیوی انسان، موضوعیت دارد و در ارتباط تنگاتنگ با آخرت قرار دارد. قرآن کریم برای درک معنی و حقیقت زندگی، انسانها را به مطالعه در اسرار آفرینش دعوت میکند.
اگر انسان نتواند دریابد که «هدف از حیات چیست؟» و پاسخی مناسب برای این پرسش نداشته باشد، زندگی را پوچ و بی معنی خواهد یافت. همه فعالیتهای آگاهانه و ناآگاهانه انسان زمانی مفهوم خواهد داشت که هدف نهایی زندگی روشن باشد.
هدفی که ما برای زندگی خود در نظر میگیریم همه زندگی ما را تحت تأثیر قرار میدهد و به تعبیر دیگر به زندگی ما جهت و معنی میدهد. سعادت و کمال انسان در گرو شناخت هدف و آگاهی از فلسفه حیات است. برخی به علت سرگرم شدن به لذتهای مادی و انس گرفتن با ظواهر زندگی به هدفی والاتر از آن نمی اندیشند و به تعبیرقرآن کریم کسانی هستند که به حیات دنیا راضی شده و به آن آرام گرفتهاند و همین آرامش دروغین سبب شده است که به طور جدی درباره ی هدف زندگی نیندیشند.
مطالعه در نظام آفرینش برای یافتن هدفداری نظام عالم یکی از دستورهای قرآن کریم است. چنین مطالعهای نشان دهنده آن است که هر موجودی که در جهان آفرینش وجود دارد از اجزایی خاص تشکیل شده است که این اجزا با تناسب و ارتباط و هماهنگی یکدیگر هدفی خاص را تعقیب میکنند. عنصر هدفداری و غایتمندی اساسی ترین عامل در پیوستگی و ارتباط و هماهنگی نظام جهان است چرا که اساساً بدون هدف، مجموعه دارای نظام ایجاد نمی شود. از نظر قرآن کریم آفرینش براساس حق صورت پذیرفته است و نشانه های آن برای صاحبان علم و آگاهی در نظام هستی گسترده شده است.
آفرینش جهان بیهوده نیست
حجتالاسلام جواد حاجی زاده، امام جمعه اهر در گفتوگو با ایکنا اظهار کرد: نگاه درست به نظام آفرینش و مطالعه در سراسر هستی، بیانگر هدفدار بودن جهان آفرینش است. آفرینش جهان بیهوده نیست؛ قرآن کریم با استناد به حکیم بودن خدواند، در جاهای گوناگون بر این نکته تأکید می کند که آفرینش جهان حق است و باطل و بازیچه و سرگرمی نیست.
وی افزود: هدف فرد از کار کردن، تحصیل علم، توالد و تناسل و حتی غذا خوردن ادامه زندگی است.
وی با استناد به آیه ۲۵ سوره حدید خاطرنشان کرد: در این آیه میخوانیم: همانا ما پیمبران خود را با ادلّه و معجزات فرستادیم و با ایشان کتاب و میزان عدل نازل کردیم تا مردم به راستی و عدالت گرایند و آهن و دیگر فلزات را که در آن هم سختی جنگ و کارزار و هم منافع بسیار بر مردم است، نیز برای حفظ عدالت آفریدیم و تا معلوم شود که خدا و رسلش را با ایمان قلبی که یاری خواهد کرد؟ هر چند که خدا بسیار قوی و مقتدر و از یاری خلق بی نیاز است.
حجتالاسلام حاجی زاده، ضمن بازگو نمودن نحوه گام نهادن انسان به این جهان ادامه داد: هر موجودی براساس برنامهای سنجیده و حساب شده به این جهان گام نهاده و به سوی هدف حکیمانهای در سیر و حرکت است. انسان نیز که برترین آفریده خداست از این اصل کلی مستثنی نیست و حیات و هستی او نیز بی حساب و اتفاقی نیست.
امام جمعه اهر، یادآور شد: انسان برای رسیدن به هدفی والا خلق شده و به سوی آن هدف متعالی روان است و زندگی او پدیده ای پوچ و بی معنی نیست بلکه پدیده ای کاملاً هدفدار است.
وی با اشاره به فرموده پیامبراکرم(ص) افزود: پیعمبر(ص) می فرمایند: همانا دنیا برای شما آفریده شده و شما برای آخرت.
حجتالاسلام حاجی زاده، معنای مردن را در تُهی شدن زندگی از معنا تاثیرگذار دانست و تاکید کرد: آنچه زندگی را از معنا تُهی میکند مردن نیست، بلکه معنای مردن است. مرگ میتواند به گونهای معنا شود که زندگی را به معنایی تهدید کند و شر باشد و نیز میتواند به گونهای معنا شود که برای زندگی مشکل معنا بوجود نیاورد. قرآن تلاش میکند تا با ارایه معنایی از مرگ، آن را به پدیدهای تبدیل کند که ویرانگر معنای زندگی نباشد و نیز با بیان چگونگی و حضور خدا در هنگام مردن و بازگشت انسان به سوی خدا، مرگ از تلخی بیرون آید و نه تنها به معنای زندگی آسیب نرساند که آن را معنا ببخشد.
نظام عالم به مثابه موجودی شعورمند بسیار دقیق عمل میکند
حجتالاسلام حسن مرسلی، امام جمعه مهربان در گفتوگو با ایکنا، اظهار کرد: یکی از دلایل معنی دار بودن زندگی از نظر قرآن کریم این است که بر اساس تعالیم قرآن کریم نظام عالم به مثابه موجودی شعورمند بسیار جدی و دقیق عمل میکند و همین مسأله معنی دار بودن زندگی را یادآوری میکند.
وی افزود: برای شناخت اهداف خداوند از آفرینش و معنی دار بودن نظام زندگی، قرآن کریم انسانها را دعوت به تفکر و اندیشه در نشانههای خداوند در هستی میکند.
وی با استناد به آیه ۱۹۱ سوره آل عمران خاطرنشان کرد: در این آیه میخوانیم: همانان که در هر حال ایستاده و نشسته و بر پهلو آرمیده خدا را یاد مى کنند، و در آفرینش آسمانها و زمین مىاندیشند که: پروردگارا، این جهان را بى هدف نیافریدهاى، تو از هر کار باطل و بیهودهاى منزّهى، ازاین رو تحقق رستاخیز و کیفر و پاداش آن حتمى است، پس پروردگارا، ما را از عذاب آتش آن روز نگه دار.
حجتالاسلام مرسلی، ار رابطه تنگاتنگ زندگی دنیوی با زندگی آخرت گفت و ادامه داد: از نظر قرآن کریم زندگی دنیوی موضوعیت دارد و در رابطه تنگاتنگی با زندگی آخرت قرار دارد. هیچ کدام از این دو فدای دیگری نمی شود. فدا کردن آخرت به خاطر دنیا امری مذموم است و به همان اندازه نیز رها کردن زندگی دنیوی به خاطرآخرت نکوهش شده است.
امام جمعه مهربان، یادآور شد: آنچه خدواند در روی زمین قرار داده است برای آزمایش انسان است؛ پس جهان آزمایشگاهی است که همه گونه وسایل آزمایش انسان در آن فراهم شده است.
وی با اشاره به فرموده پیغمبر(ص) افزود: پیامراکرم(ص) می فرمایند: همانا برای دنیا فرزندانی است و برای آخرت، فرزندانی. شما از فرزندان آخرت باشید و از فرزندان دنیا مباشید.
حجتالاسلام مرسلی، انسان مسئول اعمال خویش دانست و تاکید کرد: قرآن کریم انسان را مسئول اعمال خویش معرفی کرده است و بیان می کند که او در مقام محاسبه اعمال باید پاسخگو باشد، حساب رسی و ارزیابی اعمال نشانه معنی دار بودن زندگی است.
اصلاح همه انسانها بستگی به پنج چیز حیاتی و مهم دارد .
رعایت این پنج مورد حیاتی باعث می شود .
سه چیز حیاتی دیگر بدست بیاید تا انسان بشود اشرف مخلوقات .
لقمه حلال :
کسانی که قصد دارند شاکله خود را حلال کنند و هیچ لقمه ی شبهه ای نخورند .
تا یقین به حلال بودن آن لقمه نکردند لب به آن نزنند . اگر یقین ندارند و مجبور شدند به ضرورت از آن لقمه بخورند باید بدون اینکه کسی متوجه بشود یک پنجم آن را کنار بگذارند .
از جایی که شکم به فکر ارتباط دارد . خوردن لقمه حلال بسیار حیاتی می باشد ؛ چرا که اگر لقمه حرام وارد شکم انسان بشود شیطان بر او تسلط می یابد و ذهنش را در اختیار می گیرد و با وسوسه های حرام انسان را به گناه می اندازد و هدایت را از او ساقط می کند .
در احادیث قدسی خدا وند عزوجل می فرماید اگر کسی حلال بخورد نگران چیزی نباشد . می دانید چرا ؟ چونکه اگر کسی لقمه حرام بخورد هدایت از او گرفته می شود اما انسان حلال خور نگران نباشد ؛ چرا که شیطان نمی تواند بر او تسلط پیدا کند و او را به گناه وادار نماید روی همین حساب خداوند عزوجل او را هدایت می کند در قرآن هم آمده هدی للمتقین پس لقمه حرام از هدایت جلوگیری می نماید .
روشهای دیگری نیز وجود دارد که لقمه را حرام می کند. مثلا کسی که سلمانی دارد نباید ریش کسی را با تیغ بزند چونکه زدن ریش با تیغ حرام است ا گر این کار را بکند اجرتی که می گیرد حرام می شود . از کار یدن و کاری را که به انسان می سپارند درست انجام ندادن لقمه را نیز دچار مشکل می کند و یا غش درمعامله هم لقمه حرام می شود و بسیار موارد دیگر که باید به توضیح المسائل مرجع تقلیدتان مراجعه کنید .
پاک خوردن :
پاک خوردن نیز از مواردی است که باعث جلوگیری از نفوذ شیطان می شود .
باید مراقب باشید چیزی که می خورید پاک و بدور از نجاست باشد . بسم الله الرحمن الرحیم را حتما قبل از هر چیزی که می خورید بگویید تا آن چیز مطهر و با برکت شود .مراقب باشید نانی که می قبل از پختنش بسم الله الرحمن الرحیم را گفته باشند . و یا اینکه از شرعی ذبح شدن گوسفند و یا مرغ مطمئن شوید .همین که بگویند بسم الله الرحمن الرحیم گفته شده کفایت می کند .
به اندازه خوردن :
شاید بعضی ها فکر کنند منظور از به اندازه خوردن کم خوردن است خیر چنین نیست به اندازه خوردن یعنی ببینید بدنتان به چه میزان کالری و پروتئین و … نیازمند است . اگر بدین شکل عمل کنید هم کم خورده و هم لقمه ی اضافه میل ننموده اید که شیطان بخواهد به درونتان نفوذ کند .
درست خوردن :
مزاجهای مختلفی وجود دارد که در اخلاقیات انسان موثرند .
برای رسیدن به اخلاق و مکارم الاخلاق باید مزاجتان را رحمانی کنید تا اخلاقتان اهلبیتی بشود . تمام کسانی که دوست داشتند اصلاح بشوند ، پیش اساتید اخلاق می رفتند به آنها گفته می شد بروید اول مزاجتان را درست کنید .
چرا که ما مزاج نفسانی و شیطانی هم داریم .
اگر به دستورات اهلبیت (ع) گوش کنیم و در بحث غذا خوردن طبق فرمایشات پیامبر و اهلبیت ع عمل نماییم مزاجمان رحمانی می شود . اما چونکه به دستورات نفس و شیطان عمل کردیم و هر چیزی را بدون بررسی میخوریم ( سرد است یا گرم ، مضر است یا غیر مضر ) مزاجمان یا نفسانی شد یا شیطانی .
پس باید پیش طبیبان طب سنتی و یا اسلامی برویم تا مزجمان را درست بکنند .
مخالفت با هواهای نفسانی :
مورد پنجم مادر است نسبت به چهار موردی که توضیح داده شد . و به هر چهار مورد کمک می کند تا بتوانید با مخالفت به سه اصل مهم دست پیدا کنید . مخالفت با خود یعنی مخالفت با هرآنچه که این خود به آن میل دارد و یا به آن میل پیدا می نماید .
در مخالفت هر آنچه که دوست دارید بسیار میل کنید را باید کنار بگذارید. در تمام امورات زندگی نباید تابع نفس باشید و هر آنچه را که دل نفسانی گفت نباید به آن عمل نمایید . در بحث مهار نفس هیچگونه توجیهی قبول نیست حتی اگر توجیهات به ظاهر حق باشند .
شما هنوز نفستان مهار نشده باید با فشار هم که شده با خودتان مخالفت کنید و بدی را با خوبی جواب بدهید .
کسی که می خواهد نفسش را مهار کند نباید نگاهش به ظاهر باشد نگاه به ظاهر مربوط به کسانی است که نفس را نمی شناسند . اما کسانی که نفس را شناخته اند اصلا کاری به ظاهر ندارند . نگاه چنین اشخاصی فقط به درونشان می باشد و کاری هم به درست یا غلط بودن ظاهر ندارند .
کسانی که می خواهند نفسشان مهار شود برای مهار نفسشان فقط به حرفهای درونشان نگاه می کنند و جواب مناسب و نفس شکن به خودشان می دهند تا بدین شکل نفسشان مهار شود .
« گروه پژوهشی هیئت عاشقان امامت و ولایت »
درباره این سایت